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Consejo Unitario de Trabajadores Cubanos (CUTC)
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Expositor: Prof. Damián Fernández
Quiero agradecerle a Pedro que me hizo la invitación y a todos ustedes por esto. Primero cómo llegué a este tema de la Reconciliación Nacional y segundo algunos de estos puntos claves que me gustaría presentar en forma esquemática para después quizás discutirlos un poco. Surge este tema producto de la obra Cuba... la reconciliación nacional donde el mismo Pedro, Siro, Juan Antonio y Lino formamos parte en una comisión encabezada por la profesora Marifeli Pérez-Stable que es ahora profesora-catedrática de la Universidad Internacional de La Florida en el departamento de Sociología. A Marifeli la Fundación Ford le propuso un trabajo sobre la Reconciliación Nacional para pensar como se construye el futuro de Cuba, después de la transición y la necesaria tarea de reconciliar a los cubanos, tanto los que viven allá como los que están en la diáspora. Ese grupo de trabajo que se denominó "Memoria, Verdad y Justicia" se reunió a través de dos años en tres ocasiones en diferentes localidades de México y estaba compuesta como por veinte personas de diferentes áreas profesionales y diversas experiencias, que produjo un reporte que esta disponible para todos los cubanos: Cuba... la reconciliación nacional. Es un intento de hablar un discurso diferente. ¿Como es posible pensar la reconciliación? También tiene como propósito mover el enfoque sobre Cuba más allá de la transición. Entonces nosotros que somos politólogos un poco abocados a pensar en el escenario del cambio, cómo hacer el cambio, cuándo va a ser el cambio, qué modalidades va a llevar este proceso de transición política dentro de Cuba; y cómo el futuro se agotaba un poco y pasaba, viendo que el régimen no cambiaba se decidió olvidar el pasado, mirar la historia cubana o mirar el futuro un poco más lejano y empezar a cambiar el paradigma y decir ¿Cómo vamos a tener un buen encuentro los cubanos de allá y de acá y de tantas tendencias políticas? ¿Cómo se puede establecer esa reconciliación, bajo que causa y bajo que términos? Y, ¿cuáles son las experiencias de otros países? ¿Qué podemos aprender de los cambios del totalitarismo comunista? Pero también del autoritarismo latinoamericano. Todos esos países han pasado por procesos de reconciliación. ¿Cuáles han sido los costos, cuáles han sido los beneficios, qué se podría aprender?
El grupo trabajó fuertemente y a veces con posiciones muy encontradas. En la ultima reunión que fue una reunión difícil, llegamos a un consenso y creo que el documento da fe de que se puede trabajar con personas que tienen el interés de Cuba como visión y como propósito y que a pesar de que tenemos diferentes posiciones personales podemos encontrar un centro, o un consenso de centro, no en los extremos sino en un centro pacífico.
A base de estas experiencias además de todo el progreso individual de las personas que yo conocí, el proceso de encuentro, tiene básicamente que ver con cinco puntos principales, cinco conclusiones que son las que yo quisiera compartir con ustedes esta noche.
Primera conclusión: Que la reconciliación es necesaria, no es perfecta, no creo que sea perfecta, pero sí es inconfundible, tendrá que ser multidimensional política, económica y socialmente abarcará temas como los derechos humanos, las violaciones de los derechos humanos; la justicia, pero también temas como los tratados bien difíciles en otros países como son el de las propiedades, que en el caso de Alemania ha sido mucho más controvertido que otros temas de Derechos Humanos, quiere decir que nosotros vamos a tener igual que otros países que enfrentar la reconciliación, mejor o peor, pero no se puede escapar. Segunda conclusión: Lo importante de esta reconciliación es lograr desde mi punto de vista un balance entre la amnesia y la memoria. ¿Cuál es la medida justa de la amnesia? De recordar a que profundidad, hasta que nivel vamos a mirar abiertamente lo que hicieron los altos dirigentes, tanto de aquí como de allá, porque si esto es un cargo, le echan también la culpa de cada cual, de todos más o menos, pero hasta que punto vamos a llegar rebuscando en todas las violaciones y a quienes se les va a dar la justicia que se decida tener alguna forma de justicia práctica. Pero la amnesia también tiene su ayuda, también nos ayuda en este proceso ¿Y como se llega a este balance? Esa es otra pregunta que todavía no esta completamente contestada. ¿Cómo se llega al balance justo entre la amnesia y la justicia?. Los países que hemos estudiado, los estudios de casos que hicimos, todos los países dieron diferentes respuestas a come llegar a ese balance; algunos piensan que hay que hacer borrón y cuenta nueva, otros piensan que debe darse por lo menos algo simbólico que recompense y otros piensan que debe ser un lleva cuantas total y muy preciso. Tercera conclusión: Cualquiera que sea el proceso de reconciliación tiene una función simbólica imprescindible. Al hablar de reconciliación estamos hablando de recontar la nación cubana, de tener una piedra angular en la cual podamos encontrarnos todas las vertientes posibles, dentro de una reconciliación basada en los derechos y la ley. Simbólicamente eso es imprescindible, porque otros símbolos patrios me parece que están agotados, o han sido muy usados, que han sido maltratados, abusados y que hay que quitarles todo ese discurso de la reconciliación para encontrar la refundación nacional.
Cuarta conclusión: No se va a tener beneficios si no hay un costo serio en el concepto de reconciliación. No creo que todo el mundo va a estar contento, por si se va a cumplir justificado o con escasa justicia, pero también hay hechos trágicos, materiales ante el tema de la confiscación de las propiedades, reclamo de propiedad, como la parte de la gobernabilidad. Un motivo de reconciliación puede llevar a un peso dramático de unas estructuras legales en la corte, si las personas pueden buscar justicia en las cortes y esperar una respuesta legal de un sistema judicial, pero al mismo tiempo, que va a tener un resultado dependiendo de cómo se construya esta reconciliación y cómo se construyan los centros de búsqueda de justicia; quizás en el afán de buscar justicia, si las cortes están completamente sobrepasadas por las personas que van a buscar esa justicia en ellas, se debilita el Estado, se debilita la misma democracia que estamos tratando y se trataría de llevar a este lugar. Quinta conclusión que considero la más importante: Para llegar a la reconciliación hay que abandonar lo que he titulado en mi último libro “La Política de la Pasión”. La política de la pasión es la tendencia en la política ciudadana que llevamos adentro. La política de la pasión es un imperativo moral en el cual todos sentimos que estamos llevando una cruzada para una utopía nacional, donde los fines justifican los medios. Esa lógica de que los fines justifican los medios es inaceptable en un Estado de Derecho, es inaceptable en una democracia y es inaceptable en una sociedad de tolerancia.
Enfoque que trata de cambiar la estructura política y los códigos políticos del todo o nada de todos los compromisos moderados.
Es justicia tratar en todos los parámetros de yo y el enemigo, y yo y el hombre. Por eso que estamos hablando de crear un centro moderado de despolarizar la política de la pasión, de encontrarnos en el centro ¿Y como se puede lograr manejar encontrarnos en este control?
Con la polarization sera imposible la reconciliación.
Gracias
Algunos agregados del profesor Damián Fernández respondiendo a preguntas hechas por los participantes del evento.
Participante 1.-¿Puede la forma en que se dé la transición en cómo se puede desarrollar la reconciliación? D.F.: -Si, creo que sí. Como viene el cambio político en Cuba va a tener mucho impacto en el futuro de Cuba. Creo que hay escenarios de cambios políticos que van a ser conducentes a una encuesta nacional. Uno piensa que si la polarización en Cuba llega a un extremo, va a haber guerra civil; obviamente esa transición a través de guerra civil va a polarizar al pueblo, va a crear otras medidas nuevas, va a tener impacto social y va a hacer mucho más difícil el proceso. Hay que ver como, pero no podemos estar pensando solamente en la transición que yo creo sí llegara. No sabemos cuándo ni cómo, pero llegará, y hay que pensar un poco más allá y decirnos. ¿Cómo vamos a empezar a construir esa reconciliación que es tan difícil, pero que es necesaria? Participante 2 -¿Me puede describir lo que es transición y como la política social entra en esto? D.F. - En general cuando hablamos de transición hay un cambio tanto político como económico dentro de un marco democrático. ¿Cómo se basa?, pero hay que ver que tipo de democracia, que tipo de economía, eso también para decidir en el futuro por el pueblo cubano. Pero en general una transición implica tanto en el cambio actual con el comunismo, tanto la economía como la política y casi siempre un modelo liberal. Y no tiene que ser solo un modelo liberal, sino que hay diferentes modelos posibles.
Creo que el gobierno
cubano ha tomado medidas económicas que en una democracia no
hubiera sido posible tomar, y creo que ha facilitado un poco el
ajuste hacia la austeridad cubana. Por ejemplo: todo el cambio
en la Industria azucarera sería imposible de hacer en una
democracia, porque con tantos desempleados eso va a producir un
efecto en contra del gobierno, quiere decir que lo hubiera
facilitado, pero al mismo tiempo, o se ha dilatado tanto que lo
que ha habido es un proceso de pérdidas y ha habido un proceso
de penurias y no de ganancias económicas. Ha hecho ciertos ajustes, pero no los suficientes para
producir resultados económicos. Participante 3: -Creo que si se produce una ausencia de reconciliación nacional, el pueblo puede concretar un proyecto para la nación que sea ampliamente aceptado. D.F.: -Creo que hay proyectos que ya se están aceptando como el "Proyecto Varela", que es un proyecto en el ámbito social y creo que el proyecto de reconciliación también esta marchando. El encuentro entre las familias es un nivel de reconciliación, pero no creo que dentro del marco político actual si la estructura del gobierno no abre un espacio que tenga acceso a los medios de comunicación. Ese es un factor indispensable para poder agregar un ingrediente más para que sea factible. Sin embargo, para mí el Proyecto Varela tiene un valor importante, porque es un proyecto iniciado por parte de la sociedad y representa un camino posible dentro de otros para la reconciliación y para evitar lo que dije anteriormente: la política de la pasión. La dolarización política que es la que nos ha conducido a esta situación. Participante 4: -La burocracia centralizada paralizó reformas que si la hubiesen hecho a tiempo no tendría tales inconsistencias y creo que todavía es un problema que existe. Que sigue habiendo una burocracia centralizada y paraliza la evolución histórica. D.F.: -Estamos de acuerdo, quizás no me exprese completamente con la claridad necesaria. Por ejemplo: Esa reforma del sector azucarero que es parcial, pero que políticamente es costosa dentro de un sistema democrático y la dolarización de la economía cubana que ha causado tantos problemas en otros países de América Latina, este gobierno lo ha podido hacer, precisamente porque es una dictadura. Ahora, lo que el gobierno no ha podido en último caso es dar espacios, o sea, otros espacios económicos para la autogestión, para la empresa libre, libre de comprar acciones, quiere decir que son algunos pasos, pero completamente inconclusos porque no quiere perder un peso político, que es nominalmente la lógica del sistema. Participante 4: -Un ejemplo es la paralización de la evolución en la voluntad social. D.F -En el problema de la reconciliación en Cuba, uno de los temas más difíciles además de la vivienda, entre otros, va a ser el de la justicia social. ¿Cómo se va a mantener un grupo de justicia social? Creo que el pueblo cubano sí esta interesado en tener justicia social dentro de un sistema en bancarrota. Participante 5: -Ustedes empezaron este proceso porque vieron que el régimen cubano no se movía, estaba en un inmovilismo, pero agregas que desde el 70, el 80 y los 90s está cambiando, entonces, ¿dónde se estudió, de dónde el inmovilismo si en los 70s, 80s y 90s cambió? ¿Dónde estaba situado ese inmovilismo? D.F.: -Lo que han cambiado son los parámetros de dónde estaban situados. No ha habido cambio político a nivel de liderazgo, de élite, ni de filosofía política, pero ha habido cambios dentro de la sociedad. La sociedad cubana hoy no es la misma que la sociedad del 70 que apoyaba básicamente al régimen, hasta los académicos siempre le estaban buscando las 5 patas al gato y para eso no paga el mono, pero eso tiene que ver y podemos encontrar más matices en esa situación de Estado y sociedad. Participante 6: -Se habla de gente joven que esta en el proceso de cambio. ¿Cómo sabemos que hay elementos en las estructuras de gobierno que tienen que ver con los procesos de cambio? ¿Cómo tú crees que se puedan conducir o fortalecer desde afuera a todos estos elementos que tienen que jugar un papel? ¿Adónde va el proceso? D.F: -Para contestarte esas preguntas complejas, creo que la mejor forma de nutrir estas larvas (de mariposa), es evitar la polarizacion, todo lo que lleve a esta política de la pasión que nos empuja hacia los extremos, que no busca el centro justo, el centro posible para esa política social. Creo que todo lo que lleve hacia el extremo no facilita el desarrollo de esas larvas en lo absoluto. Lo que estamos viendo dentro del aparato político cubano es un sistema de circulación de nueva gente, de jóvenes, y debemos pensar en este momento que pueden contribuir a la despolarización política tan necesaria para la reconciliación tanto como para la transición y la reunificación. |
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